Resumen

Se han descubierto motivos con tríos de figuras en un sitio de arte rupestre recientemente documentado en la reserva de caza Swaga Swaga en Tanzania. Estas imágenes encuentran paralelos en pinturas de refugios rocosos en el sitio cercano de Kolo, y plantean la posibilidad de que representen figuras antropomorfas con cabezas de búfalo estilizadas.

Palabras clave

Tanzania arte rupestre motivos humano animal

Escribe: Galería de proyectos

Información: Antigüedad, Volumen 95, Número 379, febrero de 2021 , e1

DOI: https://doi.org/10.15184/aqy.2020.246[Se abre en una nueva ventana]

Derechos de autor: Copyright © El autor (es), 2021. Publicado por Cambridge University Press en nombre de Antiquity Publications Ltd.

El sitio Amak’hee 4 se registró durante el trabajo de campo en junio de 2018, junto con otros 52 refugios rocosos previamente indocumentados que contienen arte rupestre. El sitio está ubicado en la reserva de caza Swaga Swaga, en el área de Dodoma en el centro de Tanzania ( Figura 1 ). La mayoría de las pinturas (97) de este sitio fueron realizadas con un tinte rojizo; también hay cinco imágenes en blanco ( Figura 2). La mayoría están en buenas condiciones, principalmente debido a un saliente de roca que los protege del agua corriente y la exposición a la luz solar excesiva. Dado que actualmente no existe una datación absoluta del arte rupestre del centro de Tanzania, es difícil especificar la edad aproximada de las pinturas de Amak’hee 4. Sin embargo, debido a la degradación del tinte y a la falta de, por ejemplo, motivos que representen ganado domesticado, se puede suponer que pertenecen al período de cazadores-recolectores, por lo que tienen al menos varios cientos de años.

Aproximadamente a 50 metros de Amak’hee 4 hay otro refugio con pinturas blancas (Amak’hee 3). Esto funcionó como residencia familiar hace unos 30 a 40 años, antes de que el área se convirtiera en una reserva de caza. Junto con las pinturas blancas, Amak’hee 3 también contiene dibujos modernos, probablemente hechos por niños (estos incluyen un avión, una pelota y la imagen de un político). Más de 30 km al norte de Swaga Swaga es un área que fue inscrita en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO en 2006 debido a la presencia de numerosos abrigos rocosos que contienen arte rupestre. Su número exacto no está documentado, pero se estima entre 300 y 400 (Bwasiri y Smith 2015 : 441).

Entre las pinturas de Amak’hee 4, cabe destacar una escena que se centra en tres imágenes (059, 066 y 080) ( Figura 3 ). En este trío, las figuras parecen presentar cabezas de búfalo estilizadas. Estas formas recuerdan la caída central en el perfil de la cabeza del búfalo desde donde los dos cuernos se elevan y luego se curvan hacia afuera en dirección opuesta a la cabeza, así como las orejas hacia abajo ( Figura 4 ). Aunque en la religión actual del pueblo Sandawe, que son descendientes de quienes crearon las pinturas, no encontramos elementos de antropomorfización de búfalos, ni creencia en la posibilidad de transformación de personas en estos animales, hay algunos aspectos rituales que ofrecen paralelas. Los Sandawe todavía practican el simbóritual, cuyo elemento principal es entrar en estados de trance; Lewis-Williams ( 1987 : 101) vio la transformación en león como una posible motivación de los participantes. Un aspecto de este ritual es el golpe de los cuernos de búfalo por parte de las mujeres, mientras los participantes buscan piedras llamadas kisango durante el trance, cuyo hallazgo es una señal para completar el ritual. Los kisango luego se colocan dentro de los cuernos “porque son una medicina anti-brujería tan fuerte” (Ten Raa 1967 : 362). En el ritual del phek’umo , relacionado con la fertilidad, las mujeres levantan la mano de tal manera que simbolizan “cuernos de luna” y “cuernos de animales de caza” (Ten Raa 1967 : 418).

Las figuras 059, 066 y 080 ( Figura 3 ) forman parte de una escena coherente que incluye figuras más pequeñas. La cabeza de una de las figuras más pequeñas (057) parece estar clavada por el cuerno de la figura 059. La figura 059 también parece estar aplastando la figura 061 en su boca ( Figura 4 ). Basado en la superposición ( Figura 5), se puede determinar que la escena que incluye al trío Amak’hee 4 fue creada de derecha a izquierda. Un aspecto notable de la creación de esta imagen es que mientras pintaba la figura 059, el pintor parece haber respetado intencionalmente una figura existente (054) al no superponer la nueva imagen sobre ella, incorporando así la imagen existente (054) en la nueva escena. . La misma técnica se puede ver en la pintura del búfalo (027), donde la cola del búfalo se interrumpió de tal manera que no se superpondría a la pata de la figura 054. En una inspección más cercana, la figura 059 tiene deficiencias de pigmento en el medio. del torso, que probablemente fueron causados ​​por alguien que rascó deliberadamente el pigmento.

El motivo de un trío de imágenes es característico de otras pinturas regionales, y también se observa en muchas representaciones de los sitios de la UNESCO Kondoa-Irangi (por ejemplo, Kwa Mtea 1; ver Leakey 1983a : 45). Los paralelos más cercanos para Amak’hee 4, sin embargo, son las imágenes en los sitios de Kolo B2 y B1, que fueron documentadas y descritas por Mary Leakey (Leakey 1983a & b ). Las pinturas de Kolo B2 y B1 también tienen escenas que se centran en tres figuras como motivo principal ( Figura 6 ). Las similitudes entre la escena de Amak’hee 4 y Kolo B1 & B2 no derivan de los estilos de dibujo, pero se pueden encontrar en la disposición de las manos de las figuras, las posiciones de sus cuerpos y la composición característica de la imagen con el figuras en una líneaFigura 6 ).

Mientras que las pinturas de Kolo B2 se presentan en posición vertical, en el motivo similar en Kolo B1, las figuras se representan horizontalmente. Leakey interpretó que esto significa que «el [último] trío debe haber sido capturado o asesinado por enemigos» (Leakey 1983b: 95). Cabe señalar que algunas de las imágenes de Amak’hee 4 también fueron pintadas horizontalmente y parecen estar cayendo al suelo (063 y 066). Este movimiento de «caída» se puede ver en muchos sitios de arte rupestre en Tanzania. Las figuras de Amak’hee 4 son notablemente más grandes que las de Kolo, y hacen de este motivo principal un punto focal central alrededor del cual parece tener lugar el resto de la narrativa. Por el contrario, las imágenes de Kolo son representaciones aisladas, sin una conexión clara con el resto de las pinturas. La línea que atraviesa las figuras en Kolo también se refleja en el refugio rocoso Amak’hee 4; va desde la figura de la derecha y atraviesa hasta la figura que parece inclinarse como si estuviera a punto de caer (066). Una característica particularmente notable de las imágenes de Amak’hee 4 (059,Figura 6 ). Debe observarse que otras imágenes de Amak’hee 4 también tienen una disposición de manos similar (por ejemplo, 088 y 093).

También existen analogías entre las pinturas restantes de Amak’hee 4 y las de otros sitios en el centro de Tanzania. La cabeza y el cuello de la jirafa (001), por ejemplo, encuentran similitudes con una imagen en el sitio de Wakomaa, mientras que las figuras 012, 050 y 065 en Amak’hee 4 exhiben estrechas similitudes en términos de estilo con una figura de Cheke 3 (ver Leakey 1983a : 84–85).

Las pinturas en el refugio rocoso Amak’hee 4 proporcionan un ejemplo de los muchos sitios de arte rupestre en el área de Swaga Swaga que son conocidos localmente pero no publicados. Se llevarán a cabo más estudios de campo en esta área para agregar al creciente cuerpo de datos publicados que registran sitios de arte rupestre en esta región.

Agradecimientos

Me gustaría agradecer a Emmanuel Bwasiri, los empleados de Swaga Swaga Game Reserve, la Comisión de Ciencia y Tecnología de Tanzania (permiso 2018-235-NA-2017-207) y el Departamento de Antigüedades (licencia 08/2017/2018).

Declaración de financiación

La investigación fue financiada por el Ministerio de Ciencia y Educación Superior de Polonia (subvención 0123 / DIA / 2014/43).

Referencias